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古时七大著名教子童蒙读物

  • 产品时间:2022-08-09 23:29
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简要描述:中华文化,源远流长。我们的先贤留下了无数的文化魂宝,这些经典之作,耐久不衰,万古常新。 它延续了中华文化的命脉,培育了一代又一代精英,滋润了千千万万中华后代的心田,使他们成为爱国、爱民、爱大自然、爱生活的正道直行的人。正是因为如此,处在社会转型的今天,人们十分重视少年儿童道德品质的造就,知识能力的拓展。人们也充实认识到国学启蒙教育,会成为少年儿童终生享用的精神财富。 因此,民间泛起了不少类似私塾的读经热,读经夜校,有的学校开了国学课,不少家长自行给孩子增补了读经内容。...

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本文摘要:中华文化,源远流长。我们的先贤留下了无数的文化魂宝,这些经典之作,耐久不衰,万古常新。 它延续了中华文化的命脉,培育了一代又一代精英,滋润了千千万万中华后代的心田,使他们成为爱国、爱民、爱大自然、爱生活的正道直行的人。正是因为如此,处在社会转型的今天,人们十分重视少年儿童道德品质的造就,知识能力的拓展。人们也充实认识到国学启蒙教育,会成为少年儿童终生享用的精神财富。 因此,民间泛起了不少类似私塾的读经热,读经夜校,有的学校开了国学课,不少家长自行给孩子增补了读经内容。

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中华文化,源远流长。我们的先贤留下了无数的文化魂宝,这些经典之作,耐久不衰,万古常新。

它延续了中华文化的命脉,培育了一代又一代精英,滋润了千千万万中华后代的心田,使他们成为爱国、爱民、爱大自然、爱生活的正道直行的人。正是因为如此,处在社会转型的今天,人们十分重视少年儿童道德品质的造就,知识能力的拓展。人们也充实认识到国学启蒙教育,会成为少年儿童终生享用的精神财富。

因此,民间泛起了不少类似私塾的读经热,读经夜校,有的学校开了国学课,不少家长自行给孩子增补了读经内容。据有关权威部门统计,现在到场读经运动的人数已凌驾八百万,而且这个队伍还在不停扩大,影响之广泛,之深远,之庞大,已见眉目。我国著名的童蒙教子读物有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《门生规》、《孝经》等启蒙读物;宋代之前启蒙读物主要用四言写成。

在宋代之前,中国传统的启蒙读物,主要是用四言写成的。从残存的遗文和王国维等学者的考证来看,中国最早的启蒙识字读本,如《史籀篇》、《仓颉篇》等,都是用四言写成的。

著名的《急就篇》主体是三言和七言,末尾最为浅近可读的一段,赞美汉朝的好事:“汉地宽大,无不容盛。万方来朝,臣妾使令。疆域无事,中国安宁。黎民承德,阴阳宁静。

风雨时节,莫不滋荣。灾蝗不起,五谷孰成。圣贤并进,博士先生。

”正是用四言写成的。被人们视为“稷下学宫之学则”的《门生职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而流行于宋的《蒙求》、先容姓氏的《百家姓》、流传历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学观点的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等,都是用四言写成的。

在《三字经》泛起之后,一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》,还是用四言编写成的。可以说,四字句是传统启蒙读物最主要的编写形式。为什么提倡孩童读经启蒙呢?因为二三岁至十四五岁的孩童,物欲未染,知识未开,影象力强,所学即印,耳濡目染,先入为主,潜移默化,陶冶心性,开启智慧,蒙以养生。十四五岁以前的孩童,对知识的吸附力犹如海绵吸水一样,极为强大。

私塾是古代孩童读经的圣地。开学的那一天,学生先要叩拜至圣先师孔子神位,双膝跪地,九叩头;尔后再拜私塾先生,三叩头。礼成,要设宴款待老师。

这以后,逐日清晨,当学生还睡眼朦胧时就要到校,先得给孔子牌位行叩头礼,然后再回到各自课桌做作业。私塾先生开讲,先前是有的以《论语》开篇,有的以《诗经》开篇,厥后以《三字经》开篇,然后再续讲其他内容。有的私塾先生只教字的读音,然后讲,学生念、写、背记。

这类私塾先生强调念、写、记背,他们认为学生不懂没关系,只要读的是好书,只管读,只管背,随着年事的增长,社会生活的富厚,知识的增多,原来不懂的,会自然而然“悟”出其理,解出其义的。私塾先生讲经时,先生念一句,学生随着念一句;念完一段,再重新念一遍或几遍。先生用抑扬顿挫的语调读,学生们学着先生摇头晃脑地放声念。

这边晃边读的历程,不仅使学生的身心放松,有时也给孩子们带来兴趣。天天上新课前,学生得背头一天教的工具。背诵,还得熟练,最好是滚瓜烂熟。背得不熟,要挨品评;背不下来,要挨罚。

轻者罚站;重者,学生要伸出小手来,挨竹板打手心;有时先生用藤条抽你,学生苦不堪言。在先生的要求下,大多学生都能背记不少经文,这些孩童背记的工具,使他们终身受益。

一、三字经:我国古代最有名的童蒙读本 《三字经》自南宋以来,已有七百多年历史,是学习中华传统文化不行多得的儿童启蒙读物,共一千多字,可谓家喻户晓,脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵,内容包罗了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说,广泛生动而又言简意赅。现被团结国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。《三字经》是中国传统启蒙课本中最有代表性的一种,也是影响最大的一种。

《三字经》之所以耐久流行,影响所及,险些家喻户晓,人尽皆知,一个很重要的原因,是由于它内容富厚,知识性强。《三字经》篇幅不长,全篇仅1044个字,但就是在这有限的篇幅中,包罗了十分富厚的内容。

明朝的吕坤,把它看成增广见闻的读物。清人紫巢氏,在为《三字经注解备要》作序的时候,称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。

章太炎把它和《千字文》作了对比,认为它虽然“字有重复,辞无藻采”,但“启人知识过之”。(《重订三字经》题辞)美籍华裔学者陈荣捷也说:“《三字经》以一千余字,历举中国文化义理历史文籍,实一小型百科全书。”(《朱子新探索》第672页,台湾学生书局,1998年)《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为基础的原因,在于它的形式。

它三字一句,句子短小,形式整齐,隔句押韵,读起来上口,听起来悦耳,儿童喜闻乐道;而且,它的前后句自然连贯,语义顺畅,浅显明确,通俗易懂,丝毫没有生拼硬凑的痕迹。用三言这样短小的句子来表达意思,而且通篇如此,还要押韵,这实在不是容易的事情。正如张志公先生所说:“用简短(三、四个字)而整齐的韵语,利益在便于记诵,可是往往有两个缺点,一是容易写得深邃难读或者牵强硬凑,一是容易写得贫乏机器。

”(《传统语文教育课本论》第23页)四言相对于三言,虽然只多了一个字,除了增加编写的难度之外,对于成人来说没有什么差别,但对于儿童特别是低幼儿童来说,则意味着肩负的减轻,意味着越发容易接受。三字一句启蒙读物的沿革以三字一句的形式编写的启蒙读物,虽然以《三字经》最负盛名,但正如俗言所说的那样,罗马不是一天建成的。《三字经》的泛起也是渊源有自,是中国传统启蒙教育恒久积累和生长的效果。在《礼记·曲礼》中,有诸如“衣毋拨,足毋蹶;将上堂,声必扬;将入户,视必下”之类短小整齐而又押韵的语句;在《列女传》中,也有诸如“将入门,问孰存”之类的语句。

这些语句,教习的都是日常生活中的规范,不虚玄,不高明,是切近的洒扫应对之类的详细事情,适合蒙童的明白能力,体现了小学“只是教之以事”的特点。朱熹认为,这些短小而押韵的语句,可能“皆是昔人初教小儿语”。

(《朱子语类》卷7)正是基于这样的认识,朱熹把这些内容收录在《小学》中。我们注意到,因为时代久远,又没有此外证据,朱熹在作这样的判断时,审慎地用的是一种不愿定的疑似口吻。如果朱熹的说法可信的话,那么,早在《礼记》成书的战国及秦汉时期,就已经有了三字一句、用作蒙童诵读的读本了。在现今依然流传、由汉元帝时的黄门令史游编写的《急就篇》,其主体部门包罗三方面的内容:一是姓氏名字,二是服器百物,三是文学法理。

第二、三部门的内容都是用七言编写成的,而第一部门全用三言。它以“宋延年,郑子方,卫益寿,史步昌。周千秋,赵孺卿,爰展世,高辟兵。邓万岁,秦妙房,郝利亲,冯汉强”开始,而以“姓名迄,请言物”转入先容“诸物”名称。

这一部门长达134句,在全书中占了很大的篇幅。但它主要是姓名的聚集,前后句没有什么联系,没有什么意义。

这种编写形式,主要是中国人姓名的特点决议的,编写者并没有刻意以三字一句编写启蒙读本的意思。在追溯《三字经》的渊源时,朱熹的《女已志铭》也受到个体研究者的关注。朱熹的《女已志铭》无序文,全部铭文只有86个字:“朱氏女,生癸巳。

因以名,叔其字。父晦翁,母刘氏。生四年,呱失恃。

十有五,适笄珥。赵聘入,奄然逝。哀汝生,婉而慧。

虽未学,得翁意。临绝言,孝友悌。

从母葬,亦其志。父汝铭,母汝视。汝有知,尚无畏。

宋淳熙,岁丁未。月终辜,壬寅识。”(《晦庵集》卷93)陈荣捷在提出这则质料的时候,虽然讲明“吾人不敢谓朱子为陈淳《启蒙》之前驱”,但又说:“陈淳由四字文而改三字文,非必沿袭前人。如果必须先例,则可取诸其师朱子也。

”虽然说“更不敢谓朱子为《三字经》之先例”,但强调“其女虽非幼稚,究尚未学,故此文乃为初学而设之文也”(《朱子新探索》第674页),而且重复强调朱熹与启蒙教育的关系。简直,朱熹很是注重启蒙教育,不仅曾编有《小学》和《易学启蒙》,而且编写了《童蒙须知》、《训蒙诗百首》,他的《训子帖》、《白鹿洞展现》、《敬斋箴》、《沧州谕学者》、《论定董陈学则》、《朱子念书法》、《孝经刊误》等,旧时也曾用作启蒙读物。他有关传统小学的叙述,不仅确立了启蒙教育的使命,而且为传统社会后期启蒙教育的理论和实践奠基了基调。

然而,将这篇为他女儿的墓志而作的铭文,看作是“为初学而设”,看作是为童幼而作,则显然过于牵强。铭是刻于器物或墓碑上的文字,或者用作自我警示,或者用来称述生平好事,使传扬于后世。

作为一种文体,它往往用三字、四字等整齐的形式写成,如《大学》所载的著名的商之盘铭“苟日新,日日新,又日新”,就是三字句式。朱熹为自己早逝的女儿写的墓志铭,从内容来看,是为了使其生平懿德传扬于后世,从形式而言,则合乎“铭”的文体,与启蒙教育没有什么联系。

朱熹的学生陈淳,倒是实实在在地为启蒙教育的需要,用三字句式编写了一部适合儿童的读本。他编写的《启蒙初诵》,全篇完好无损地一直生存到现在。

陈淳最初编写时,依照传统的方式,用的是四字句,篇名为《训蒙雅言》(《四库全书》本此篇序言称《训童雅言》)。作者曾自叙其撰著经由:“予得子今三岁,近略学语,将以教之,而无其书。

因集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《语》、《孟》、《孝经》中明确切要,四字为句,协之以韵,名曰《训童雅言》,凡七十八章一千二百四十八字。”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句,四句一章,虽然说辑录的主要是儒家经典中的语句,但都经由了作者较大幅度的改编。如述及孔子的部门这样说:“孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。下学上达,好古敏求,立志忘食,乐以忘忧。

进礼退义,温良恭俭,若圣与仁,为之不厌。宗庙便便,乡党恂恂,私觌愉愉,燕居申申。立不中门,行不履阈,不正不坐,不时不食。

失事公卿,入事父兄,罕言利命,不语怪神。毋意毋必,毋固毋我,从心所欲,无可不行。

”《训蒙雅言》编成之后,作者“又以其未能长语也,则以三字先之,名曰《启蒙初诵》,凡十九章二百二十八字”。(《北溪大全集》卷16)此篇厥后被熊大年收录在《养蒙大训》中,并被更名为《经学启蒙》。

《启蒙初诵》以三字句写成:天地性,人为贵,无不善,万物备。仁义实,礼智端,圣与我,心同然。性相近,道不远,君子儒,必自反。

学为己,明人伦,君臣义,父子亲。匹俦别,男女正,长幼序,朋侪信。日孜孜,敏以求,愤忘食,乐忘忧。

讷于言,敏于行,言忠信,行笃敬。思毋邪,居处恭,执事敬,与人忠。入则孝,出则弟,敬无失,恭有礼。

足容重,手容恭,目容端,色容庄。口容止,头容直,气容肃,立容德。视思明,停思聪,色思温,貌思恭。正衣冠,尊瞻视,坐毋箕,立毋跛。

恶旨酒,好善言,食无饱,居无安。进以礼,退以义,不声色,不货利。通道笃,执德弘,见不善,如探汤。不迁怒,不贰过,毋意必,毋固我。

道积躬,德润身,敬日跻,新又新。祖尧舜,宪文武,如周公,学孔子。

礼三百,仪三千,温而厉,恭而安。存其心,养其性,终始一,睿作圣。

这篇读物主要讲的是儒家的伦理道德,篇幅也很短小,文字多有重复,可知它主要是作为教授伦理道德而编写的,识字的目的并不突出。比起《三字经》来,内容也过于单一,由于主要是集儒家经书中的语句,只管作者特别注意选择那些“明确切要”的,但也比力古奥难明。

只管如此,《三字经》对它的继续关系是显而易见的。三字一句的形式临时岂论,二者开篇都谈论人性,而且看法也完全相同。

从《三字训》到《三字经》在《三字经》之前,近似的命名也已经泛起。与朱熹(1130~1200)同时的项安世(1129~1208)曾说:“昔人教童子,多用韵语,如今《蒙求》、《千字文》、《太公众教》、《三字训》之类,欲其易记也。

《礼记》之《曲礼》、《管子》之《门生职》、史游之《急就篇》,其文体皆可见。”(《项氏家说》卷7)可见《三字训》与《蒙求》、《千字文》、《太公众教》一样,其时已经广泛地运用于启蒙教育。

惋惜《三字训》现在已经佚失,我们不知道它的详细内容。由项安世的述说可知,为了便于儿童的记诵,它整齐押韵;从书名上,可以推知它用三字写成,而且,这样的命名和它三字一句的编写形式相关联。陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作”,只是一种推测,没有任何质料可以证实,但无论是编写形式还是命名方式上,它无疑对《三字经》有重要的影响。《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶,它的泛起,是传统启蒙教育恒久积累的效果,从形式到内容,都有先例可循,就连它的名称,也显然是取法《三字训》的效果。

正因为植根于这样丰盛的传统,它才得以厚积薄发,成为传统启蒙课本最具标志性和代表性的读本。二、百家姓:颇具使用价值的古代课本《百家姓》是我国盛行最长,流传最广的一种蒙学课本。它的成书和普及要早于《三字经》。

《百家姓》以“百家”为名,实收单姓408外,复姓30个、共计438个。接纳四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》、《千字文》相配合,成为我国古代蒙学中的牢固课本,该书颇具实用性,熟悉它,于古于今都是有裨益的。《百家姓》有一千多年的历史,自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。

是谁缔造了《百家姓》?它何时初具规模?又何时出书?这些问题直到今天还是个迷。凭据明清朝代有文字纪录的学者的研究,《百家姓》早在宋朝以前就存在。

在宋朝初期由一位地处吴、越地域(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。南宋(公元1125-1210年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源自两本书,一本是《扎子》,另一本就是《百家姓》。

由此我们可以看出,《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。现在发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出书的,它凭据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成。可是元朝的版本并不完整,流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。

它总共记载了438个姓氏,其中408个是单姓,有102行组成,38个是复姓,编成15行。最后一行是百家姓终,即百家姓完结篇,由118行组成,共有472个字。

清朝后期又泛起了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》,书中记载了444个单姓,60个复姓,竣事语为“百家姓序”。现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画,每页上方除了记载历史名人的名字和其所属家族外,旁边另有他的图像;每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句,读起来很像古时的四句诗词。已往,《百家姓》有几种修订版,如:明朝末年修订的“黄周姓”,清朝康熙年间修订的“御指百家姓”,清朝咸丰年间(公元1851-1861)由丁延修订的“百家姓三编”。

这些修改后的百家姓在体现花样上花了许多功夫,每本都各具特色。只管如此,它们还是无法取代原稿,这体现了原稿对厥后创作的深远影响。

《百家姓》不仅只在汉族中广为流传,其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中流传,如:蒙古字目百家姓,女真字目百家姓。由此可见百家姓的深远影响水平。在中华姓氏文化中,《百家姓》是我国盛行最长,流传最广的一种蒙学课本。它的成书和普及要早于《三字经》。

相传《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物,将常见的姓氏编成四字一句的韵文,很像一首四言诗,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记。与《三字经》、《千字文》相配合,成为我国古代蒙学中的牢固课本,因此流传至今,影响极深。

熟悉它,于古于今皆有裨益。《百家姓》赵钱孙李排序有讲求《百家姓》是我国盛行最长,流传最广的 一种蒙学课本。它的成书和普及要早于《三字经》。

据南宋学者王明清考证,该书前几个 姓氏的排列是有讲求的:赵是指赵宋,既然是 国君的姓理应为首;其次是钱姓,钱是五代十 国中吴越国王的姓氏;孙为其时国王钱俶的 正妃之姓;李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。

所谓“有国”据史书纪录,吴越在宋太祖开国后,还存在一段时间,至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

《百家姓》接纳四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》、《千字文》相配合,成为我国古代蒙学中的牢固课本。三、千字文:最有文采的古代童蒙读本《千字文》,昔人多简称其为《千文》,它在“三、百、千”中虽排在最后,但其成书时间却是最早的,也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。

《千字文》既是一部优秀的童蒙读物,也是中国优秀传统文化的一个组成部门,在中国古代的童蒙读物中,它是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔,华美的辞藻,是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。

《千字文》是一千五百年前的作品,作者周兴嗣是一名古代公务员,南朝梁武帝萧衍在位时,任散骑侍郎、给事中。他用一千个不重复的汉字举行排列组合,写出了这样一篇音韵谐美、朗朗上口的四言长诗,更难过的是,其内容包罗天地、历史、人事、修身、念书、饮食、居住、农艺、园林、祭祀等种种社会文化运动。

从这一千个字中,我们能够看到中国文化的完整轮廓。《千字文》与《三字经》一样,成为中国古代儿童启蒙课本中的必读经典。本书作者本着“信马由缰、东扯葫芦西扯瓢”的原则,随想随写,把重点放在趣味性和知识性上,深入浅出地用现代人的视角,来解读这一千个字。

第十句 露结为霜。语出《诗经·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜”,诗中另有一句:“蒹葭萋萋,白露未晞”,晞,指被太阳晒干。也就是说,“露”的运气有两种:结冻成霜,或晒成水汽。

霜露之病不用愁,向导眷注能解忧。霜露之病,是指因感受风寒而引起的病,形容病得很轻,很快就会痊愈。这个看着不像成语的成语出自汉武帝说给丞相公孙弘的一句话。

公孙弘六十岁时,汉武帝招贤,公孙弘被征为博士。三年之后,武帝派他出使匈奴,回来向武帝汇报情况,武帝很不满足,认为他无能,于是公孙弘只好辞官下岗,在家待业。

又过了七年,汉武帝又招贤,其时山东地方政府推举七十岁的公孙弘应征。这次应征比力奇怪,原来,公孙弘写的治国计谋并不被考官看好,在应征的百名儒士中排名靠后,但汉武帝却认为公孙弘写得很好,应该是第一名。

于是亲自诏见,一看公孙弘是一个仪表堂堂的老头儿,印象不错,再次拜他为博士。(七年前不就见过了吗?现在才以为公孙弘不错?可史书上就是这么说的。)六年后,七十六岁高龄公孙弘终于获得汉武帝的信任,当上了丞相,封平津侯。

在政界上混久了,公孙弘成了老油条,在向皇上汇报事情时总是让别人先说,自己察言观色,再决议态度态度,所以他的讲话经常是恰到利益,拍得皇上很舒服。厥后淮南王和衡山王谋反,偏巧公孙弘病了,他以为自己身居相位,未能辅佐君主治理好国家,现在有人造反,自己难脱责任,还不如赶快借坡下驴,告退不干算了。

于是,公孙弘上书天子请求告退。汉武帝给他写的信中说:“君不幸罹霜露之病,何恙不已,乃上书归侯,乞骸骨,是章朕之不德也。”意思是说你得了头疼脑热的小病,就像寒霜朝露一样,很快就会好的,现在几多事等着你干呢,想撂挑子不干?那显得我多没向导水平啊?没那么容易!又赏给他牛酒布帛,作为养病之用。

这些工具和养病有什么关系呢?可是,由于向导的眷注,公孙弘的病很快就好了。想到一个外国寓言故事:说有一只鸟,由于天气太冷,冻僵在大路上,失去知觉,也不能动,就等着老鹰或猫来吃冷冻鸟肉了。这时有一头牛从旁边途经,这头牛很不文明,随地巨细便,拉了一大摊牛粪,偏巧拉在鸟身上。

温暖的牛粪正好给鸟解了冻,很快就苏醒了。这只鸟捡回一条命,很兴奋,想赶快从牛粪中出来飞上天空,可它刚一露头,赶巧有一只容易摔倒的狐狸途经。

狐狸嫌牛粪味道欠好,想绕道走开,但瞥见牛粪中间有个鸟的脑壳露出来,大喜过望,冲已往一把把鸟拎出来,也不管鸟身上还沾着一些牛粪,扔进嘴里吃掉了。这个故事说明晰三个原理:一是往你身上泼粪的人纷歧定是坏人,二是把你从粪堆中救出来的人纷歧定是好人,三是在搞清楚外界状况之前不要轻易探出脑壳。

虽然不太贴切,但大家还是可以对照这三点,来研究一下公孙弘的官路历程。第十二句 玉出昆冈。

玉,象形字,就是一根绳子,串着一些七零八落的石头,本义为温润而有光泽的美石。玉自古以来就是个稀罕玩意,佩带玉饰的品种、成色成了身份、职位和风度的象征,《礼记·曲记》中说:“君子无故,玉不去身。

守心如玉,娶妻子不难。昔人对玉是情有独钟的,但凡有点身份的人都要佩带玉饰,其普及率有点类似于今天的手机。

听说玉可以避邪,可以替主人挡灾。有个成语叫“蓝田种玉”,出自《搜神记》里的一个故事。洛阳人杨伯雍,原来是做生意的,很是孝顺。怙恃死后,葬于无终山,索性就住那里了。

山高无水,杨伯雍一看,闲着也是闲着,就做点好事吧,提了些水放在路边免费给行人喝。一小我私家做点好事不难,难的是一直做好事不做坏事,且还不是做自己的事。杨伯雍好事一做就是三年,也不知道他是靠什么养活自己的。

有一天,路人甲喝完水之后,给他一斗石头子。杨伯雍说这玩意随处都有,我不要。那人说,你找块好地并有石头的地方种下去,能长出玉来,而且你还能娶个好媳妇。说完就不见了。

杨伯雍知道不是撞着鬼了就是撞着神了,就按要求把石子种了下去。过了几年,还真瞥见玉长出来了,幸亏别人不知道,否则早被偷走了。

杨伯雍是个远近闻名的老王老五骗子,该娶媳妇了,听说右北平这个地方有个徐氏女不错,许多人去求亲都没乐成,杨伯雍也来凑热闹。徐家说你有什么资本啊,疯了吧?真可笑!如果你能拿一双白璧来就允许你。

杨伯雍乐了:“这可是你说的啊,等着!”撒腿跑到种玉的地里,挖了五双白璧当聘礼。徐家大惊,原来是出于“逗你玩”的心态说的,现在没措施了,只好嫁女儿。皇上听说这件事后,封杨伯雍当官,把他种玉的地方叫“玉田”,就是现在的河北省玉田县。

“蓝田种玉”原指遇仙获助而立室立业,厥后演酿成男女姻缘或两家通婚之意,现在人们用这个成语时,省略了立室立业、通婚等历程,直奔主题,与“珠胎暗结”意思差不多。可是,蓝田在陕西省,杨伯雍种玉在今河北省玉田县,两者相隔几千里,是怎么扯到一起的呢?因为在秦岭北麓有一溪水名称蓝溪,盛产良玉。

《长安志》中纪录:“蓝田山在长安县东南三十里,其山产玉,亦名玉山。”可能是因为同样与玉有关,后人就把这“蓝田”和“种玉”两个合在一起使用了。如果你没专门研究过玉器,会发现玉器店里价钱万儿八千的玉饰,和路边卖的十块钱三个的相比,似乎只是换了个地方,看不出什么区别。

科技的进步和人性的狡诈精密联合,让人真假难辨,而我们在诉苦世态炎凉、人心不古的同时,自己是否始终坚守着如玉的道德准则?像杨伯雍,守心如玉,讨个妻子有何难?第十四句 珠称夜光。珠,本义为珍珠,就是蛤蚌壳内由排泄物结成的小圆球。这句的意思是:最好的珍珠,要数夜明珠了。你照亮了黑夜,我却看不到你。

在很长一段时间里,多数人都认为夜明珠就像幸福一样,只是一种传说,现实中永远也找不到。直到1982年,广东一位姓霍的人在钨矿床里发现了能在晚上发光的萤石,大家才开始相信夜明珠可能 是真实存在的。许多人开始寻宝,并陆续发现了种种夜明珠,如钻石夜明珠、水晶夜明珠及锂辉石夜明珠等。专家说,夜明珠之所以能够发光,是由于组成矿物晶体的原子或离子在受到引发因素作用时,其外层电子发生跃迁而引起的,其发光机理为“吸收、蕴藏、转换、释放”。

这些原理一般人搞不太明确,横竖我们只知道夜明珠能发光。惋惜,至今为止,所谓夜明珠都是在采矿历程中发现的,而且到了晚上也没有传说中那么亮,宽大考古事情者没有挖出一颗古代的夜明珠,这极大攻击了我们这些猎奇者的信心。可是有人说瞥见过真的古代夜明珠,而且是慈禧用过的。听说慈禧皇冠上有九颗夜明珠(也不怕压出颈椎病来)。

到了八国联军进北京的时候,慈禧和光绪天子从北京逃往西安,为了讨好洋人,将四颗夜明珠作为礼物,派一个小宫女送给洋人。这个小宫女心想:这么好的工具为什么要给外国人啊?他们打你你就给他?我伺候你这么多年了你怎么不给我呢?早知道我也胖揍你一顿啊!越想越不爽,于是她就带着这四颗珠子跑了。解放后,在西安发现了四颗明珠,郭沫若同志考证后,说这就是小宫女藏的夜明珠!据报纸上说,把这四颗明珠放在抽屉里,晚上进屋未开灯,一拉抽屉就能瞥见满屋子的白光,还说厥后这四颗珠子被送到国库保管,在交接历程中,许多人都瞥见过。

令人不解的是,慈禧可能派一个小宫女去送珠子吗?事关国际关系,为什么不派外交大臣去?另有,郭老先生凭据什么确定是慈禧的那四颗珠子呢?这四颗珠子现在那里?能让我等劳苦公共也开开眼吗?第十五句 果珍李柰。柰,苹果的一种,通称“柰子”,也称“花红”。

这两个名称对我们来说可能比力生疏,但要说出柰的另一个名字,大家就会以为实在是太熟悉了:沙果。这句的意思是:水果内里,要数李子和沙果最好吃了。苹果的故事一位来自白宫的乐成人士说,小时候,有一天妈妈拿出几个巨细差别的苹果,我和两个弟弟都争着要大的。

妈妈说:“让我们来做个角逐,我把门前的草坪分成三块,你们一人一块,卖力修剪好,谁干得最快最好,谁就有权利获得最红最大最好吃的苹果。”我们三人角逐剪草,效果我赢得了谁人最大的苹果。我很是谢谢母亲,她让我明确了一个最简朴也最重要的原理。这故事说明,要获得先要支付,支付与获得成正比,经心努力做事,就能迈向乐成。

但这需要一个前提,就是大家都处于一个公正竞争、不附加任何人为因素的情况之中。一其中国人听了这个故事后,也讲了一个苹果的故事,前半部门与它相同,到后面就变了:妈妈确定了分苹果的原则后,老大立刻拿起工具在烈日下干了起来。等到老大干完活、汗流满面地来到妈妈眼前时,桌上只剩谁人最小的苹果。两个弟弟正在妈妈身边啃着又红又大的苹果。

老大哭了:“说好的,谁干得好,谁吃大苹果嘛!”妈妈怒斥道:“你的念头不纯,你干活只想获得你想获得的工具。”老大争辩说:“可弟弟他并没有干活呀?”妈妈说:“既然你这么会干,你为什么不替他们干了?”老大呜咽着脱离了。

这个故事形貌的是社会的缩影,在中国的许多地方都曾发生过并延续着:游戏规则已经确定,但规则在权威(相当于妈妈的角色)眼前形同虚设、不堪一击。于是,在这个社会中就发生了漠视规则或制度、讨好和依靠权威的民风。在上面故事中,苹果只是充当了道具的角色。

人类最恐怖的敌人就是人类自身,建设真正公正竞争的社会情况不是那么容易的。革命尚未乐成,同志仍需努力。四、门生规:源于论语的古代做人行为规范 《门生规》原名《训蒙文》,原作者是清朝的李毓秀,他以「论语」「学而篇」门生入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文为中心。

分为五个部门,详细列述门生在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。对启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风有益。厥后清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并更名《门生规》。

其影响之大,读诵之广,仅次于《三字经》。“李毓秀,字子潜,号采三。新绛县龙兴镇(旧称城关镇)人,生于清代康熙年间,卒于乾隆年间,享年83岁。

清初著名学者、教育家。”这是《新绛县志》中先容李毓秀的一段文字。文字内容佐证了李毓秀的生身之地,但李夫子究竟生于何村,卒于那边却没有任何纪录,更不用说他的后人的境况如何了。

或许,李夫子的身影确已走远,其足迹已漫漶不行辨识。李毓秀的老师党成。据县志载:“党成,字宪公,号冰壑。绛州正平里北窑庄(今新绛县龙兴镇北窑头村)人。

明末清初著名学者。生于明代万历四十三年(1615)夏历八月十九日,享年78岁。”“李毓秀从师党冰壑游历近二十年。

精研《大学》、《中庸》,开办敦复斋讲学。太平县御史王奂曾多次向他请教,十分佩服他的才学,被人尊称为李夫子。

”据传党立室境贫寒,幼年智慧勤学。习《尚书》,精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下,党成虽有真才实学却屡试不弟。

二十八九岁还与童生一起考试。一气之下,遂灰心于仕途,超然世俗而专志于学问。他受苦攻读,博览群书。

“寒洁素守,视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。由此可见,党成对于李毓秀的影响十分深远。

门生规是最彻底的治理方法准则《门生规》原名《训蒙文》,是清朝康熙年间的秀才李毓秀(公元1662年至1722年)以《论语?学而篇》“门生入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,余力学文为中心”,详细列述门生在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。厥后清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并更名《门生规》,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物。

一直以来,《门生规》都被誉为是入学儒家文籍的基础,是孔子关于如何规范人性教育的总结,也是中国传统文化关于劝诫人们如何弃恶从善、成就圣贤的经典解读。这本书,影响之大,读诵之广,仅次于《三字经》。所以是每小我私家,每一个学习圣贤经典,效仿圣贤的人都应该学的。《门生规》没做到,学习此外经典就很难过到真智慧。

《门生规》共360句(1080字),概述简介,以精练的语言对儿童举行早期启蒙教育,贯注儒家文化的精髓。 由于《门生规》继续了中华传统文化中儒家文化的精髓,又易懂且便于落实,所以一些企业开始在公司内部组织员工学习《门生规》及与之相关的传统文化。很难想象,当《门生规》在被纳入民族企业文化建设之后,不仅使企业员工的精神面目面目一新,更为民族企业带来了前所未有的机缘与自信。那么,从现代企业治理学的角度来看,全书仅1080字,枚举113件日常生活小事的《门生规》到底拥有怎样的治理魅力呢?  一、以人为本的治理焦点  治理的焦点是关于人的治理,企业治理也不破例。

治理的最高境界,是在没有治理的情况下,仍然能够形成一种良性的秩序,这种秩序的维护靠的不是硬性强制措施,而是人的自我约束。  对于一小我私家来说,让他做到自我约束是很难的,但不是不行能的,怎样才气做到,第一步即是从做到《门生规》开始。  《门生规》通篇都是在讲人的行为准则,虽然这些都是对日常生活的最细微处举行规范,但恰恰是一小我私家成就事业的关键。

俗话说细节决议成败,不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海,良好的行为习惯从小就要在琐碎的生活小事中养成。  当一小我私家在平日的生活中都能做到《门生规》时,他同样能在企业中做到,企业治理也就变得很简朴了。  二、孝悌与忠诚的建设  现代企业有一个很普遍的现象,那就是员工频繁跳槽。

这种现象在无形之中加重了企业的内部成本,因为现代企业最需要的是人才,但人才是可遇不行求的,更多的需要企业自己去掘客与造就,这个时间成本是相当高的。可是,当人才造就起来之后,还没给企业带来什么大的效益便被一些猎头公司看重,最终,这些被经心造就起来的人才只能为他人做嫁衣,从而导致了许多恶性竞争。更有胜者,一些企业为了挖墙脚,甚至会不惜重金去挖另外企业的整个团队,这对一个企业来说,可能会造成灾难性的结果。  这种现象背后的原因是什么?就是因为“孝悌”与“忠诚”的缺失。

昔人云:“百善孝为先”。“孝悌”是中国文化的根。

《门生规》以“孝”作为开章第一篇,也是以“孝”推而广之。一小我私家能够孝顺,他就有一颗善良仁慈的心,有了这份仁心,就可以利益许许多多的人。

  放在企业中来说就是,一小我私家只有明白了孝悌,在家孝敬怙恃,他才会忠于企业,忠于上司,学会了尊重怙恃、兄弟,处置惩罚好了家人的关系才会在企业尊重上司、同事,与他们和气相处。先有了家庭伦理,才会有企业伦理。  所以,有了“孝”便会形成“忠”。忠诚是一种理念,是真诚和善良的荟萃,是人性的基础,是一个永恒的主题。

昔人云“忠臣出于孝子”,一小我私家在家孝顺怙恃,事情中才会忠于职守、尊重向导并与人为善。这样即便他面临种种利益的诱惑,他也会先为企业着想。同样的,企业的向导者能够把孝悌的民风带到他的企业当中,整个公司的凝 聚力就会很强。  三、切合现代治理制度  现代企业盛行一种“5S治理法”,强调通过物品摆放有序,规范现场、现物,取用利便营造一目了然的事情情况,造就员工良好的事情习惯,其最终目的是提升人的品质,养成良好的事情习惯。

这种治理模式传入中国,被各大企业推行应用,效果良好。  反观我们的《门生规》,其实在几百年前就已经对这种制度作了精炼的解读,好比:“置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽” ,“列文籍,有定处,读看毕,还原处;虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之”等等。这些与5S治理思想可谓是异曲同工之妙。

  四、造就企业应有的信誉  孟子曾说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”诚信是做人的基本原则,是中华道德文明的基石,也是古往经来的从商真理。

《门生规》中的“信”,就是讲做人应有的“诚”,这对造就企业的信誉,维护企业的口碑至关重要。  诚信是企业的信誉之源、立业之本、生长之基。古今中外,诚信得失的事例不胜枚举。

美国的安达信公司依靠诚信起家,也因失信而败家。南京冠生园因“陈馅事件”一朝失信,曾经名满天下的企业因此遭受重创。  在市场经济的今天,诚信依旧是企业的行为准则,是实现连续生长的基本,而失信行为则是缺乏社会责任感的突出体现。

  前几年,SARS很严重,北京政府下令,SARS的药只能卖九块,效果资本十一块。同仁堂就把赚钱的药酒都停掉专卖SARS的药,只管如此,但它那一年不光成本没有下降,还增长了百分之三十七,就是因为它赢得了宽大人民对它的信任,赢得了人心,这个事业才可以长恒久久。

以为只要把产物品质和服务做好了就能治理好,就会赚钱的想法是错的。所以,一部《门生规》,却浓缩着儒家文化思想的英华,对于现代企业来讲,它也凝聚着最为简朴实用的治理方法,企业家只要用心去读,用心去体悟,就能从中获益良多。

五、千家诗:儿童文学素养萌芽的发轫书现代人经常提到的蒙学读物是“三百千千”,就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。其中,《千家诗》是明清两朝流传极广、影响深远的儿童普及读物。

它从一开始就受到宽大读者的青睐,而“千家诗”这个书名更是广被接纳,例如清代有《国朝干家诗》、《续干家诗》,民国间有《醒世千家诗》,今世又泛起《官厅湖畔千家诗》、《岭南千家诗》、《今世江苏千家诗》、《五朝千家诗》、《少儿现代干家诗》、《中国现代千家诗》、《中日友好千家诗》、《外国千家诗》等,纷歧而足,蔚为大观,足见“千家诗”的影响。《千家诗》是由宋代谢枋得《重定千家诗》(皆七言律诗)和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇,易学好懂,题材多样:山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制,较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实,所以在民间流传很是广泛,影响也很是深远。

康熙四十五年,曹寅(曹雪芹祖父)刊行的《楝(liàn)亭十二种》中收有《分门篹类唐宋时贤千家诗选》,署作“后村先生编集”。“后村先生”即南宋刘克庄,字潜夫,自称后村居士。不外也有人认为诗集为房间选家假名而作。

后坊间又泛起了两种千家诗,即署作宋谢枋得选、明王相注的《重定千家诗》(皆七言律诗)和王相选注的《新镌(juān )五言千家诗》。后书坊将两者合刊,即通行版本的《千家诗》了。

它是我国旧时带有启蒙性质的格律诗选本。号称千家诗,究竟有几多呢? 《千家诗》实际只有122家。

按朝代分:唐代65家,宋代52家,五代1家,明代2家,无从查考年月的无名氏作者2家。其中选诗最多的是杜甫,共25首,其次是李白,共8首;女诗人只选了宋代朱淑真2首七绝。“千家诗”是“分门纂类唐宋时贤千家诗选”的简称。

问世以来,履历南宋、元、明、清四个朝代,影响不停扩大。“千家诗”雅俗共赏、老小咸宜、数在仍然可以作为我们学习中国传统文化的优秀读物。

希望在阅读与浏览中取其英华,去其糟粕,古为今用。《千家诗》所收作品,都是五、七言绝句和律诗,且绝大多数是唐宋诗人的名篇,这些诗作题材富厚,篇幅短小,文字浅显,易于记诵,在编排上亦很有特点,因崦向来为人们所喜爱,得以恒久流传而不衰,至今仍有其生命力,便在相的注秋以颇为浮浅,时有谬说,故厥后的重液压本颇多,此次整理,据通行本加以校勘,注释力图简明,着重解决议词难点,有时也作些串讲,简评或先容写作配景,或分析思想内在,或鉴赏艺术特色,有话则长,无话则短。《千家诗》有好几个版本,南宋诗人刘克庄编过一本《后村千家诗》,尚有《新镌五言千家诗》、《重订千家诗》。

千家诗雅俗共赏、老小咸宜,现在仍然可以作为我们学习中国传统文化的优秀读物。希望在阅读与浏览中取其英华,去其糟粕,古为今用。

六、增广贤文:读了增广会说话 古代人情世故的教科书关于中国的童蒙读本,人们有这样一句评价,说:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下”。《增广贤文》与《幼学琼林》也是我国传统教育中著名的幼儿启蒙课本。其中,《增广贤文》险些涵盖了我们今天经常使用的大部门谚语,而《幼学琼林》更是因其涵盖内容之广,所含知识之富厚而以“中国古代的百科全书”著称。

"昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻。"《增广贤文》以一条条精炼的谚语,岑寂地诠释着这个世界。《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。

又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间。厥后,经由明、清两代文人的不停增补,才改成现在这个容貌,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾举行过重订,很可能是民间创作的结晶。

《增广》从外貌上看似乎杂乱无章,但只要认真通读全书,不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以“性本恶”为前提,以冷峻的眼光洞察社会人生、亲情被款项污染,“贫居闹世无人问,富在深山有远亲”;友情只是一句假话,“有酒有肉多兄弟,急难何曾见一人”;尊卑由款项来决议,“不信但看筵中酒,杯杯先敬有钱人”;执法和正义为款项所利用,“衙门八字开,有理无钱莫进来”;人性被利益扭曲,“山中有直树,世上无直人”;世故导致人心巨测,“画虎画皮难画骨,知人知面不知心”;人言善恶难辩,“入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀”。《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度归纳综合,冷冰冰地陈列在读者眼前。

《增广》绝大多数句子都来自经史子集,诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记,其思想看法都直接或间接地来自儒释道各家经典,从广义上来说,它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需解说就能读懂,通过读《增广》同样能领会到经文的思想看法和人生智慧。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面,一是谈人及人际关系,二是谈运气,三是谈如那边世,四是表达对念书的看法。在《增广贤文》形貌的世界里,人是虚伪的,人们为了一己之私变化无常,嫌贫爱富,趋炎附势,从而使世界充满了陷阱和危机。

文中有许多强调运气和报应的内容,认为人的一切都是运气摆设的,人应行善,才会有好的境遇。这些内容有其消极的一面,但它提倡行善做好事,则是值得肯定的。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物,这部门内容是全文的焦点。

文中对忍让多有形貌,认为忍让是消除烦恼祸殃的方法。在主张自我掩护、审慎忍让的同时,也强调人的主观能动性,认为这是做事的原则。《增广贤文》虽以道家思想为主,但对儒家的说教并不排挤。

文中强调了念书的重要、孝义的难得。这些看法体现了正统的儒家精神,与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂,差别思想的人都可以从中看到自己认可的格言,使之具有了广泛的代表性。《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成,其内容十分广泛,从礼仪道德。

典章制度到风物典故、天文地理,险些无所不含,而又语句通顺,易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、刻苦耐劳的优良传统,成为名贵的精神财富,如“一年之计在于春,一日之计在于寅”,“一饭一粥,当思来之不易,半丝半缕,恒念物力维艰”等;许多关于社会、人生方面的内容,经由人世沧桑的千锤百炼,成为警世喻人的格言,如“忠言逆耳利于病,忠言逆耳利于行”,“善有善报,恶有恶报”,“乐不行极,乐极生悲’等;一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的履历,成为简明生动哲理式的科学知识,如“近水知鱼性,近山知鸟音”,“近水楼台先得月,向阳花木早逢春”等。

七、幼学琼林:读了幼学走天下 知识富厚的“中国古代的百科全书”《幼学琼林》最初叫《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为,最初的编著者是明末的西昌人程登吉(字允升),也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。

在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些增补,而且更名为《幼学故事琼林》。厥后民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又举行了增补。全书共分四卷。

《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于影象。全书内容广博、应有尽有,被称为中国古代的百科全书。书中对许多的成语出处作了许多先容,读者可掌握不少成语典故,此外还可以相识中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、民俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。

书中另有许多警句、格言,到现在还仍然传诵不停。可是书中也有一些属于封建时代的看法,对于现代人来说难以认同。


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